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Soutenance | The Radical Party and the Making of Kemalism (1901-1939)

The Radical Party and the Making of Kemalism (1901-1939)

Soutenance de thèse de Remzi CAKIRLAR (CETOBaC).
Mercredi 14 mai, 13h
Présentiel : Université de Leiden (Pays-Bas).
Distanciel : veuillez contacter le candidat : remzi.cakirlar@ehess.fr.

Résumé :

Cette thèse explore la manière dont les relations entre la France et le mouvement des Jeunes-Turcs ont été façonnées par le Parti républicain, radical et radical-socialiste ainsi que par ses idéologues et hommes politiques, de la période 1890 à 1939 – période couvrant à la fois, l’opposition jeune turcs, le Comité Union et Progrès (CUP) et le Parti républicain du peuple (CHP) en Turquie dans un contexte globale. Le point d’aboutissement de l’étude est l’émergence du kémalisme en tant qu’idéologie officielle de la République turque. L’analyse repose sur une trajectoire allant de l’“idée” à la “relation,” puis à nouveau à l’“idée,” en s’articulant autour de quatre questions: 1) Qu’est-ce que le radicalisme et quelles en étaient les idées principales? ; 2) Des liens existaient-ils entre radicaux français et acteurs ottomano-turcs ? ; 3) Quelle était la nature de ces relations? ; 4) Les idées radicales ont-elles contribué à la fabrique du kémalisme? La thèse montre que des relations réciproques, continues et fréquentes ont existé entre le Parti radical français et les Jeunes-Turcs, puis avec les dirigeants républicains turques. Les figures radicales françaises et leurs homologues ottomano-turcs ont agi comme passeurs politiques et intellectuels entre la Troisième République, l’Empire ottoman et la République turque. En France, les radicaux soutinrent successivement l’opposition jeune-turque, le constitutionnalisme ottoman après 1908, et la République turque après 1923. Ils jouèrent un rôle notable dans l’élaboration de la pensée kémaliste, particulièrement dans la formation des six principes (c’est-à-dire Six Flèches) : républicanisme, populisme, nationalisme, laïcité, étatisme et transformisme, adoptées en 1931 par le CHP puis intégrées à la Constitution en 1937. La thèse est structurée en sept chapitres. Les premiers analysent les origines idéologiques du radicalisme français y compris ses racines en outre-Manche et en Atlantique, ses courants socio-économiques (dont le solidarisme et le radicalisme socialiste), et la construction du Parti radical en France. Les chapitres suivants se concentrent sur les relations franco-ottomanes: d’abord entre les Jeunes-Turcs exilés à Paris et les radicaux français (1896–1908), puis entre radicaux et unionistes jusqu’à la Première Guerre mondiale, y compris l’émergence d’un radicalisme local (cezrîlik). Les relations après 1918 sont également explorées, notamment durant la lutte nationale et la normalisation entre 1921 et 1927. Enfin, l’étude analyse comment Atatürk et le CHP ont perçu et intégré le radicalisme, jusqu’à la mort d’Atatürk en 1938. Cette recherche remet en cause l’idée d’un kémalisme purement endogène. Elle met en évidence le rôle crucial du radicalisme comme vecteur d’idées républicaines et laïques, ayant nourri la doctrine officielle de la République turque. Le kémalisme apparaît ici comme une interprétation contextuelle et dynamique du radicalisme, née de l’interaction entre élites ottomano-turques et une frange particulière des radicaux français. Sur le plan méthodologique, cette thèse apporte trois contributions majeures. Premièrement, elle souligne que toute comparaison historique pertinente doit s’appuyer sur des connexions réelles entre acteurs. Deuxièmement, elle insiste sur l’importance des pratiques concrètes — discours, institutions, réformes, doctrine — qui traduisent les transferts d’idées. Enfin, elle propose de repenser la notion d’influence: loin d’être une imposition unilatérale, elle est un processus de transformation réciproque, au cours duquel les idées se modifient en traversant les contextes. Ainsi, les approches traditionnelles de l’“influence” apparaissent insuffisantes pour comprendre les circulations intellectuelles dans l’histoire.

Jury :

Mme Nathalie Clayer (Directrice de thèse), EHESS
M. Erik Jan Zürcher (Directeur de thèse), Universiteit Leiden
Mme Eveline Bouwers, Insitut für Europäische Geschichte
M. Sükrü Hanioglu, Princeton University
M. Alexandre Toumarkine, INALCO
M. Alp Yenen, Universiteit Leiden

Nathalie Clayer, Fabio Giomi, Emmanuel Szurek (der). Kemalizm. Osmanlı Sonrası Dünyada Ulusaşırı Siyaset, İletişim, İstanbul 2022 (381 p. 56,25₺)

Kemalizm

Modern Türkiye’nin kurucu ideolojisi Kemalizmin ancak ulusaşırı bir olgu olarak analiz edildiğinde anlaşılabileceğini öne süren Kemalizm – Osmanlı Sonrası Dünyada Ulusaşırı Siyaset, Kemalizmin iki savaş arası dönemde Türkiye, Arnavutluk, Bulgaristan, Kıbrıs, Mısır ve Yugoslavya’daki çok yönlü etkileşim ve alışverişlerle inşa edildiğini ortaya koyuyor.

Modern Türkiye’nin kurucu ideolojisi Kemalizmin ancak ulusaşırı bir olgu olarak analiz edildiğinde anlaşılabileceğini öne süren Kemalizm – Osmanlı Sonrası Dünyada Ulusaşırı Siyaset, Kemalizmin iki savaş arası dönemde Türkiye, Arnavutluk, Bulgaristan, Kıbrıs, Mısır ve Yugoslavya’daki çok yönlü etkileşim ve alışverişlerle inşa edildiğini ortaya koyuyor. Bir parti mensubiyetinden bir dizi kültürel sembole, bir siyasi doktrinden belirli bir yönetim tarzına birçok farklı anlamda kullanabilen ve Türkiye toplumunun kolektif bilincini etkilemeye devam eden Kemalizm teriminin alternatif bir tarihsel tanımını yapıyor.

Bu kavramın eski Osmanlı coğrafyasına ait farklı ülkelerdeki çeşitli kültürel ve siyasal pratiklerin analizi için ortak bir platform teşkil ettiğini gösteriyor. Kemalizmin doğuşu ve evrimini kapsamlı bir ulusaşırı perspektife yerleştirmesi ve geniş bir coğrafyayı taramasıyla alanında bir ilk olma özelliği taşıyor.

“Bu kolektif kitapta göstermeye çalıştığımız üzere, Kemalizm Türk entelektüelleri tarafından yeniden sahiplenilmeden çok önce, ilk olarak Türk siyaset sahnesinin dışındaki aktörler tarafından şekillendirilmiştir. Ve Türkiye dışında, eski Osmanlı topraklarındaki (Müslüman dünya ve ötesindeki) gözlemciler, ama aynı zamanda aktörler tarafından da şekillendirilmeye ve kullanılmaya devam etmiştir. Dolayısıyla Kemalizmi totolojik bir biçimde Türkiye (Türkiye = Kemalizm = Türkiye) üzerinden açıklamak yerine, kavramın birçok farklı görüş açısından ve özgül uzamsal konfigürasyonlarda neyi temsil ettiğini göstermeyi umuyoruz.”

Nathalie clayer, Fabio Giomi, Emmanuel Szurek (éd.), Kemalism: Transnational Politics in the Post Ottoman World, 2018 (368P., 85£)

Usually Kemalism is seen as a program of reforms or an ideology imposed by the founder of modern Turkey, Mustafa Kemal Atatürk, after he came to power in 1923. Indeed, since the early 1930s, the Turkish state endeavoured to impose a monolithic definition of the term, connected to the development of the personality cult of Mustafa Kemal himself.

However, this book argues that Kemalism can only be fully understood from a transnational perspective. The national frame is not the only appropriate scale of analysis for shedding light on the process of the nationalization of societies and nationalism itself. In the same way, the Turkish national lens is not necessarily the most adequate one for understanding the genesis and evolution of what Kemalism stood for from the early 1920s onward. Thus, without denying the role of Turkish state and non-state actors in making Kemalism a global symbolic product, the aim of this book is to observe how the latter was elaborated through complex patterns of circulation inside and outside of Turkey.

Featuring case studies from across the post-Ottoman space and using new primary source research, each chapter examines the different ways in which national borders forged, refracted and transformed the label “Kemalism”. Across the Balkans and the Middle East, the volume investigates six different topics (language, alphabet, woman, law, dress, and Orientalism) in six areas during the interwar period (Turkey, Bulgaria, Cyprus, Albania, Yugoslavia, and Egypt). The focus is on how the objects in circulation were transformed in the very process of circulation, and how they came to assume different significations and forms in various time-space configurations. 

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