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Léon KONTENTE, Les Débuts de la Presse dans l’Empire Ottoman : Le Spectateur Oriental (1821-1827), Istanbul, Libra Yay., 2021, (197 p. 17€)

Les Débuts de la Presse dans l’Empire Ottoman: Le Spectateur Oriental

Le Spectateur Oriental de Smyrne (Izmir) a été le premier journal publié dans l’Empire ottoman en 1821. Or de nombreuses sources font débuter la presse à Smyrne avec le Smyrnéen en 1824. Ceci s’explique par le fait que très peu d’exemplaires de ce journal ont survécu à ce jour. Le Spectateur Oriental a été publié entre 1821 et 1827 (excepté les quelques mois où il a été remplacé par le Smyrnéen) et a changé de nom en début 1828 pour devenir le Courrier de Smyrne. A cette date il n’y avait encore aucun journal publié à Constantinople, la capitale de l’Empire ottoman.

C’est à travers cette presse étrangère que nous découvrons le Spectateur Oriental. Des dizaines de journaux, principalement francophones allant du Courrier de Gand à l’Écho du Midi de Toulouse citent le Spectateur Oriental, reproduisent ses articles, le critiquent et quelquefois approuvent ses points de vue.

Le Spectateur Oriental est aussi un témoin irréfutable de l’importance de la francophonie dans cette partie du globe. Les joutes perpétuelles qui opposent le Spectateur Oriental, à son rival l’Abeille Grecque, installée sur la côte opposée de la mer Égée, se font dans la langue de Molière, et avec une fluidité et une finesse qui surprend encore de nos jours.

10th InASEA Congress in Graz, Southeast European History and Anthropology

Graz, Austria 24-26 September 2020

Southeast European History and Anthropology, University of Graz

***Extended Deadline 28th of February 2020

Visual Cultures in Southeast Europe: globalization, gender, power and resistance Call for Paper/Panel

Visual representation has been crucial in shaping the understanding about people, cultures, resistance, class, gender, ethnicity and more. In the digital era, also called the age of social media, and hypermediacy this has become even more evident as societies create and are confronted with images and multiplicities of representations ever more frequently. The overall visuality has economized the written text in order to be more efficient in reaching certain audiences. Visual cultures today have no place or space of origin; they are migrating globally and are understood and interpreted locally. Visual cultures, as practices and manifestations of life that are expressed through visual aspects and interpreted through individual and shared experiences, will be considered at this conference through special focus on globalization, power, gender and resistance. Therefore, “Visual cultures in SEE”, are unfolding in this tension between the local and the global.

Representation is an essential part of the process by which meaning is produced and exchanged between members of culture, through the use of language, of signs, and images which stand for, or represent things (Hall, 1995). Images are not neutral artefacts, simple documents captured by a lens (or an artist). Images are socially constructed within specific regimes of truth (Foucault, 1986) offering indications of the relationships of power and producing them in constant play. Visual representations in popular culture – an ever-expanding concept that looks to popular television programming, newspapers and magazines, books as well as digital services, video games, social media, art, music and sports and other everyday practices and things – are a prolific agent in mediating gender, race and class relations, among other things.

Cross-media aspects of visual cultures make it a large site for contested secular and religious views of identity and power. The region of South-eastern Europe is represented, at home and abroad, through its peripheral position to Europe, a long-term state of transition and high levels of contestation. Visual cultures have taken a larger role in social science and humanities reflecting the everyday lives of every one of us. Visual practices were and continue to be central to resistance. If visual cultures continue to flourish in the same manner as they have in the last hundred years, can we imagine what could future look like?

Visual anthropology isn’t only ethnographic films and photography, it is as MacDougall said „any of the expressive systems of human society that communicate meanings partially or primarily by visual means (MacDougall 1997, 283). From the field of visual anthropology, this conference encourages collaboration with other disciplines such as sociology, history, urbanism and architecture, art history, media, film and photography in order to draw upon issues of gender, resistance and power in the context of SEE.

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Séminaire de l’Idemec

Programme 2018/2019

Le séminaire a lieu le vendredi de 14h à 16h en salle Georges Duby de la Maison méditerranéenne des sciences de l’homme (MMSH)

5, rue du Château de l’Horloge, Aix-en-Provence

28 septembre. Séance de rentrée.

5 octobre. Méditerranée, 1. Christian Bromberger (Idemec). Comment penser la Méditerranée ?

12 octobre. Francesco Piraino (Idemec). Le soufisme méditerranéen dans la sphère publique : entre diplomatie et realpolitik.

19 octobre. Méditerranée, 2. Paul Sant Cassia (Université de Malte). Some reflections on the anthropology of the Mediterranean: The issue of intermarriage, syncretism and crypto-religion

9 novembre. Méditerranée, 3. Maurice Aymard (EHESS). La Méditerranée, un laboratoire vivant des sciences sociales.

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16 novembre. Ethnomusicologie, 1. Olivier Tourny (Idemec). Hétérographies du fait musical.

23 novembre. Ethnomusicologie, 2. Georges Paczynski (Musicien, batteur de Jazz, Docteur ès Lettres). De l’art du geste à l’art du son.

30 novembre. Ethnomusicologie, 3. a) Blanche Lacoste (doctorante Idemec). Dieu et les voix/voies de la migration féminine à Rome. b) Matteo Cialone (doctorant Idemec). Faire parler le passé immatériel : la question de l’archive musicale.

7 décembre. Ethnomusicologie, reprise.

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14 décembre. Géraldine Mossière (Université de Montréal, professeur invité Idemec). Les récits de conversion : hétérographie et politisation du discours.

21 décembre. Stéphane Breton (EHESS, LAS). Voir et être vu.

11 janvier. Sara Kuehn (Idemec). Picturing gender construction and performativity in Sufi contexts.

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18 janvier. Image et écriture, 1. Gwenola Graff (IRD, Paloc). Dynamiques de création de l’écriture et pratiques iconiques dans l’Égypte pré-pharaonique.

25 janvier. Image et écriture, 2. Zeynep Devrim Gürsel (Université de Bâle). Portraits of Unbelonging.

1er février. Image et écriture, 3. Florence Weber (ENS) et Jean-Robert Dantou (Agence Vu). Pour une alliance entre photographie et sciences sociales : retour sur trois expériences de recherche.

8 février. Image et écriture, reprise.

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1er mars. Hétérographie filmique, 1. Manoël Pénicaud (Idemec). Entre autres. Mises en abyme d’écriture autour d’un film documentaire.

8 mars. Hétérographie filmique, 2. Boris Petric (CNE). Château Pékin : décrire par le film une coprésence sociale inédite.

15 mars. Hétérographie filmique, 3. Christian Lallier (IIAC). [Titre à venir.]

22 mars. Hétérographie filmique, reprise.

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5 avril. Genre et parenté 1. Valérie Feschet (Idemec). Jardins secrets et secrets de famille : la mère.

26 avril. Genre et parenté 2. Laurence Hérault (Idemec). La transidentité entre vocation et influences.

3 mai. Genre et parenté 3. Irène Théry (CNE). [Titre à venir.]

10 mai. Genre et parenté, reprise. Animée par le groupe de recherche EnCoRe (Engendre­ment, Corps et Relation).

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17 mai. Violences politiques identitaires, 1. Hamit Bozarslan (EHESS, CETOBaC). Moyen-Orient 1979-2019 : Une guerre de quarante ans ?

24 mai. Violences politiques identitaires, 2. Lynda Dematteo (CNRS, IIAC). [Titre à venir.]

7 juin. Violences politiques identitaires, 3. Didier Bigo (CERI Sciences Po). Titre à venir.]

14 juin. Violences politiques identitaires, reprise.

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21 juin. Emmanuel Désveaux (EHESS). Peau d’Âne et le chalet suisse : la transformationalité lévi-straussienne comme facteur de la genèse culturelle européenne.

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28 juin. Conclusion.