- Intervenant·e·s
- Catherine Horel [référent·e] directrice de recherche, CNRS / Centre d’études turques, ottomanes, balkaniques et centrasiatiques (CETOBaC)
- Galia Valtchinova professeure des universités, Université Toulouse-Jean Jaurès
Le séminaire de cette année s’articule autour du territoire et du bâti religieux, les deux pris au sens large du terme. Deux axes se croisent ainsi pour former la prolongation de la thématique de l’an dernier. Les vicissitudes géopolitiques qui ont affecté le Sud-Est européen depuis l’époque moderne ont entraîné de considérables variations des lieux de culte : abandon, destruction et relocalisation dus aux conflits, interdictions et pratiques clandestines, renouveau et reconstructions, apparitions de lieux « alternatifs ». En contrepartie se sont aussi développées des dynamiques de partage des espaces et des logiques transfrontalières et transnationales, notamment dans le cas des pèlerinages sur le long terme mais également et surtout dans le contexte postcommuniste.
Selon les changements de régime de territorialité, un lieu du religieux change de souveraineté ou bien se trouve repositionné du centre vers la périphérie ou vice-versa. On transporte ainsi une église, un monastère, ainsi que les reliques des saints/monarques qui y sont vénérées. Ceci est particulièrement notable dans les exemples serbe et bulgare. Le langage associé au lieu traduit ces bouleversements : l’on parle ainsi de « nouvelle Jérusalem » ou de « nouveau Mont Athos » du côté du christianisme orthodoxe, de « nouvelle Mecque », côté musulman. Le pouvoir investit et transforme (travestit) les bâtiments, et/ou en crée d’autres à son image. Il peut aussi avoir intérêt à maintenir une ou des pratiques minoritaires, voire à les encourager si elles lui garantissent le contrôle sur un territoire contesté. Le pèlerinage ou la dévotion à certains lieux alimente le discours national : les sépultures royales sont érigées en églises laïques, et il en est de même des mausolées des dirigeants communistes.
La notion de paysage religieux est un mot-clé pour explorer, d’un côté, l’enchevêtrement de la matérialité et, d’un autre côté, s’interroger sur la distinction, en parlant de paysage religieux, entre contextes rural et urbain et de sa pertinence, ce qui de nous permet de traiter de la visibilité du culte et des groupes qu’il rassemble. Dans les villes multiethniques et multiconfessionnelles, les édifices religieux contribuent à la définition identitaire et peuvent générer alternativement la cohabitation pacifique ou bien le conflit. Leur destruction par « les autres » produit des traces, des lieux « fantômes » qui continuent à vivre dans la mémoire (on pense ici aux synagogues en général et à Thessalonique en particulier).
Calendrier des séances :
2 février – Séance d’introduction ;
16 février – Stefano Petrungaro (professeur invité), Exhumations of Mass Graves in Eastern Europe and their religious appropriation
2 mars : Séance consacrée aux doctorants ; Ingrid Antal : le renouveau de la construction religieuse à Budapest autour de 1900 ; Nathalie de Kaniv : La modernité du primitivisme religieux dans l’art d’Europe centrale et orientale 1900-1930.
16 mars : Le Mont Athos et ses avatars
13 avril : la symbolique nationale du paysage religieux
11 mai : Jérusalem bulgare et Mecque bosniaque
18 mai : Lieux saints transfrontaliers entre Albanie et Grèce
